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政治与道德共同构成了社会性行为，在此中政治与道德的结合则成为德性政治：在中国古代，政治制度设计的政治哲学导向，正是指向德性之养成。

二是领导权意义上的命，亦即《说文解字》中的命，使也，从口令，段玉裁注曰：令者发号也，君事也。梁启超曾将平民主义或民本主义与世界主义社会主义并称为中国政治思想的三大特色e。

徐复观曾对此再三致意，甚至不惜称之为德治的本质：先秦儒家，凡是在政治上所提出的要求，都是对统治者而言，都是责备统治者，而不是责备人民，这可以说是一个‘通义，此即‘德治的本质。礼法既为传统中国人的言行提供了正当性来源，也为传统中国人的言行提供了制度保障。《礼记·乐记》云：礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼节民心，乐和民生，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。然而，到目前为止，所谓比较政治理论（Com- parative Political Theory）仍然认为非西方思想并非一种活跃的理论中心，而是一种虽然有趣但却已经死去的博物馆展品，对非西方思想的内在理论的忽视将使政治学失去产生全新的理论与洞见的基本能力。总之，德性政治的权威来源是天命使命与革命。

然而，早期德字字义不等于道德。所谓国君一体，即历代国君，世世承其大祖之正体所构成的一体关系。其次是初阶无限与高阶无限者的区别。

在彻底去心志、将利己与爱的意志完全解释为扩张收缩的力量结构上，接续莱布尼茨。这是同时扬弃了一般唯物论或唯心论的绝对哲学方案——只是无法完全排除拟人论。故一阴一阳或一翕一辟并非熊十力所谓心物之别。[8]胡塞尔，1992年：《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，商务印书馆。

道体学气论扬弃了力量及其表现学说，将性解释为一阴一阳或生生，将道体解释为一阴一阳或生生所表现者，将万物解释为对性的表现，将心解释为对性的开显性表现、对天地万物之复。他处理力，抓住的是外化。

对于心性与道体而言，这一点尤其关键：在儒学传统中，性本来就是心与道体之间的中介。摘   要：本文按样态、属性、实体重释心性与道体的基本问题，探索道体学气论的不同方案以建立道体学的心性学说。德勒兹对黑格尔解释的根本回应在于，首先将作为无穷小的简单物（个体）解释为力直接的强度性表现德勒兹拒绝了通常的原子式解释，指出斯宾诺莎的简单物体在广延上固然无穷小，但既非潜在的无限，亦非现实的无限，而是权力或力量的强度，可积聚为有广延的样态之实存。生生的究竟义就是这个根本属性。

超越因是属性自类中的他物，是另一个有限者。这与他对力的处理形成了鲜明对比。但无论程朱陆王之间有多少争议，性还是被一同解为理。这对重解气论乃至整个心性与道体问题有很大的帮助。

（同上，第141-142页） 需要强调的是，对于黑格尔而言，和斯宾诺莎那里一样，表现同样是关于力（也就是力量）的术语（如力真实地表现无限性）。这虽也可与心相关，但它既非孟子式的，亦非笛卡尔式的心，而是从虚室生白之心出发。

（参见德勒兹，第171-172页）实际上，谢林所致力的，就是这两种原因的结合。当然对这两章，换言之对整个孟子学的解释，也是理学史上争议最大的难题。

另一方面在拒绝机械降神式目的论的同时，给出自己的心性善恶学说。换言之，经过我们的解释，黑格尔非但也有表现难题，而且比被德勒兹称为斯宾诺莎派的谢林更为隐蔽深刻。道体学气论将在扬弃力量学说的前提下提出自己的第二方案。这是力量论的各种形态中，最接近传统气论的一种，但也会面临与气论同样的困难，因而仍需改进与批评。（1）实体内部可以外显的属性就是力。表现有包摄隐含（complication）与外显开展（explication）之别。

综上所述，道体学气论是对力量形而上学的扬弃。表现论主张万物都是权力之面具，直接平等于实体。

这就是现象学或立足于意识的心学传统。现象学要证明自己可以超越初阶心学，除学习唯识学、阳明学等伟大传统之外，在西学战线无论如何绕不开斯宾诺莎的绝对实体。

限于篇幅，这里只给出最简要的证据。谢林把亚里士多德dynamis概念的基本歧义（潜能，幂次）整合为一，用一种量的关系（自身相乘）指示潜能或力量的一种特性——提高阶次就是自身作用。

这种对表现的表现，就是高阶表现、表象（再-现）。心之性就是继成，继成就是高阶的一阴一阳。道体现象学也不只是心性现象学的转向那么简单。本文要强调第三重相应，即斯宾诺莎力量学说与气论的相应。

斯宾诺莎从我思进到无限力量与无限思维的步骤，不是围绕显现的传统现象学能够提供的。不难理解，几乎所有伟大的黑格尔批判者，抓住的最重要武器就是力、权力及其无目的性。

《中庸》讲天命之谓性，全篇无心字。本文认为，近代哲学最重要的异质性并不在康德前后，而是在笛卡尔的我思、斯宾诺莎的实体与莱布尼茨的单子之间。

通天下一气，成物且齐物。二是基于这个本身超善恶、非拟人的原理重解善恶。

换言之，所谓黑格尔的斯宾诺莎解释是其体系必不可少的部分，权威性来自《逻辑学》的基本架构。黑格尔把偏于气的力与偏于心的单子，都以基于镜喻的反映方式摄入理之中。此间关键在于如何安顿性。道体学气论第二方案对斯宾诺莎的莱布尼茨式修订因此具有两面作战的特点：既要用莱布尼茨的单子论从斯宾诺莎力量样态中推出心的殊胜，同时又要清理莱布尼茨在第一原理中偷运进来的目的因。

[4]丁耘，2019年：《道体学引论》，华东师范大学出版社。即使前一个表现是包含，后一个表现是开展，它们仍是单义的。

首先，当合古今之长，全面解释三个义项间的关系。[18]谢林，2019年：《论人类自由的本质及相关对象》，先刚译，北京大学出版社。

因此莱布尼茨使一切实体……甚至使物质的组成部分……成为了天生赋有表象力（Vorstellungskräfte）的单纯主体，简言之，成为了单子。[21]Deleuze,G.,1968,Spinoza et le Prolème de L'expression,Paris:Le éditions de Minuit. [22]Henry,M.,2008,Material Phenomenology,S.Davidson(trans.),New York:Fordham University Press. [23]Spinoza,B.,1999,Ethik,übersetzt von W.Bartuschat,Hamburg:Felix Meiner Verlag. 进入专题： 道体学气论 。